豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -簡介 及 八仙的由來

八仙 -簡介

八仙八仙是神話傳說中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。八仙故事多見於唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》才確定為以上八人。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不瞭八仙。

八仙 -八仙的由來

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期， 
八仙當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《嶽陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在嶽伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替瞭張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。 
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表瞭男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

八仙 -暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為： 

芭蕉扇（漢鐘離） 
葫蘆（鐵拐李） 
花籃（藍采和） 
荷花（何仙姑） 
劍（呂洞賓） 
笛子（韓湘子） 
魚鼓（張果老） 
玉板（曹國舅）

八仙 -八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。 

此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔瞭芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -鐵拐李 葫蘆 壹

八仙 -鐵拐李  葫蘆

八仙中， 
鐵拐李鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸於文獻則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇《呂洞賓度鐵拐李嶽》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說本名洪水，常行乞於市，為人所賤，後以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神遊華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸傢，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的屍體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變為鐵拐，故名李鐵拐。

 鐵拐李又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說李凝陽，還有人說李孔目，還有人說他叫李洪水，小名拐兒。至於他的時代更是其說不一。一種說法是隋朝人，一種說法是唐玄宗、代宗時代人。 《列仙全傳》裏說他曾與李老君交往，那就是春秋戰國時人瞭。但《歷代神仙通鑒》則說他本是遠古之神，曾經在黃、炎之前當過人王。這些事本來就難於查考，假如世上真有那麼一個姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計最早也不會超過隋、唐兩代。而乞丐也不會有什麼“元中”的雅號，至於“凝陽”，那不過是道士們順著正陽、純陽編下來的，更與乞丐無幹，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當。
但李洪水的事跡實在不夠輝煌，簡略得很，據《續文獻通考》記載：隋時人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐於市，為人所賤。後以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂道。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -漢鐘離 芭蕉扇 貳

八仙 -漢鐘離  芭蕉扇 

漢鐘離， 
漢鐘離道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽祖師”，北五祖之一。其說始於五代、宋初。相傳姓鐘離名權，號“正陽子”，又號“雲房先生”。《列仙全傳》說：鐘離權，燕臺人，號雲房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，隻配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被吐蕃軍劫營，軍士落荒而逃。鐘離權也逃至一山谷，而且中途還迷路瞭。可是“吉人自有天相”，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：“這是東華先生的住處。”然後告別而去。過瞭一會兒，忽聽有人說：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。”見一老人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鐘離漢道：“來者可是漢大將軍鐘離權 ? 為什麼不來宿於山僧之所?”鐘離權大驚，知道遇上瞭異人，於是誠心學道，向老者哀求學習救世之道。老者傳授鐘離權“長真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢後來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學得“長生決”。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。

 另一說鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱“天下都散漢鐘離權”，後人或以“漢”字屬下讀，故一稱“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當時很有勢力，所以，鐘離權從小就生長在富裕的傢庭裏。傳說他的母親生他時，有一道令人睜不開眼睛的光線照射進來，照得滿屋子通亮。也不知道強光是哪裏發出來的，因此，大傢都很擔心會有事情發生。過瞭一會兒，強光漸漸消失瞭，屋內頓時一片黑漆，等大傢適應過來，竟然發現孩子已經出生瞭!全傢人圍著他瞧，七嘴八舌的討論起來。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長過膝蓋，是一個長相非常奇特的人。
鐘離權長大之後，練成瞭一身的好武藝，因為父親的關系，使他有在朝廷表現的機會。後來，更受到皇帝的重用當上瞭大將軍。有一次，皇上命令他率領一支軍隊去追打吐蕃，但是，因為對路徑不熟悉，使他在追趕的途中，不知不覺的迷路瞭。他心想：“這下可糟瞭，說不定要葬身在這裏呀!”鐘離權一直騎著馬繞著，繞著，可是一直找不道出路。這時候，突然出現瞭一位吐蕃和尚。於是，鐘離權過去向和尚招瞭招手說：“這位老先生，請您指點一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請隨老衲來。”說完，和尚轉身就走， 
漢鐘離鐘離權也跟瞭上去，大約走瞭兩.三裏路，來到一棟豪華的大莊園前停下來，吐蕃和尚就對他說：“這裏是東華先生生前住的地方，現在他已經得道成仙瞭，你可以暫時在這裏休息一晚，明天再離開吧!”說完，和尚就離開瞭。鐘離權不敢驚動他人，爬進墻內想找地方睡覺。可是聽到屋子裏有人說話的聲音，於是就停下腳步靠近去聽，是一個老人的聲音。“這個吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙囉!”話說完，這老人推門走出來，剛好看到鐘離權。鐘離權嚇瞭一跳，老人大聲對他說：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權嗎?怎會跑到這裏來呢?”“是的，我是鐘離權。”鐘離權雖然大吃一驚，但還是老實回答瞭。“你能來到這裏也算是緣分，這樣好瞭，我看你長得非比尋常，就教你一些道法。”鐘離權早就有離世求道的意念，如今聽東華子一講，竟然高興的對仙人拜瞭又拜，說：“謝謝仙人，請受弟子一拜。”結果，隻花瞭十天，鐘離權就學會瞭長生不老的秘訣，學成之後，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，隻見遍地野草，什麼都沒有瞭。 回到中原後，在一個偶然的機會裏又遇到瞭華陽真人，而華陽真人也就是東華先生，除瞭正式收他為徒之外，並且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內丹。鐘離權為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對道法的著迷，於是辭官退隱，雲遊四海。最後，他終於在山東的崆峒山修練得道成仙瞭。鐘離權當官時，為百姓做瞭很多事情，因為他是漢朝人，後代人為瞭紀念他，都尊稱他為“漢鐘離”。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -張果老 魚鼓 叁

八仙 -張果老  魚鼓

張果老， 
張果老名果，因年歲大，故稱張果老，是傳說中的八仙之一。《慶陽府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十裏。”“縣東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉。”張果老墓，現在子午嶺腹地西坡鄉的碾盤山下。明左都禦史景清曾賦詩《題真寧縣境》雲：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒。”


 張果老的故事最早見於《明皇雜錄》 。新舊《唐書》均在方技類載有《張果傳》 。史書稱他久隱中條山，往來汾晉間，自言生於堯時，唐武則天時已數百歲。則天曾遣使欲召見之，即佯死。後人復見其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風，邊走邊看書，遊遍名山大川。休息時即將驢折疊，藏於巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開棺驗之，竟是空棺，遂賜棲霞觀祀之。張果老常執魚鼓唱道情，所謂“魚鼓頻頻有梵音”。成語“八仙過海，各顯神通”就是一則故事。說的是有一日，八仙自西王母蟠桃會醉別而歸，路經東海，但見白浪滔天，水勢浩淼。呂洞賓首倡過海東遊，不顯仙傢本事，須各投一物，乘之而過。眾仙紛紛響應，各顯神通。張果老則以紙驢投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓（張果老用具）稱“暗八仙”。
張果老道教八仙之一。亦作張果。據《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生於堯時，有長生不老之法。唐太宗，唐高宗（武則天的丈夫）不時征召他，都被他婉拒瞭。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發臭。武則天聽後，隻好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。
張果老

唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鐘。就問：“先生是得道之人，為何發疏齒落，老態龍鐘 ? ”張果老說：“衰朽之歲，也沒有什麼道術可依慿，所以才變成現在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? ”於是便在殿前拔去鬢發，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕瞭。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見瞭，就連忙阻止，說“這是仙鹿，已經有一千多歲瞭，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲瞭此鹿，但後來把它放生瞭。”玄宗說：“天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這麼知道他就是你說的那頭鹿呢 ? ”張果老說：“武帝放生時，用銅牌在它左角下做瞭標志。”於是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌，隻是字跡已經模糊不清瞭。玄宗又問：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現在已經有多少年瞭 ? ”張果老說：“至今有八百五十二年瞭。”唐玄宗命人核對，果然無誤。
張果老回山後不久就仙逝瞭，唐玄宗為他建“棲霞觀”。張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬裏，當然這驢子也是一匹“神驢”，據說不騎的時候，就可以把牠折迭起來，放在皮囊裏。
何仙姑道教八仙之一。其身世有多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -何仙姑 荷花 肆

八仙 -何仙姑  荷花

何仙姑， 
何仙姑唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢神人教食雲母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。關於她的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。


 另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生於武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外遊玩，遇見瞭雲遊的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃瞭仙桃、仙棗和雲母片，從此她再也不覺饑餓，並能預卜未來，知人禍福。鄉親們為她蓋瞭一座小樓，要她住在那裏，人們常來這裏請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成瞭何仙姑。
《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他：“吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。”於是她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出現在廣州的小石樓。
宋曾敏行《獨醒雜志》記載：“狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉兇，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -藍采和 花籃 伍

八仙 -藍采和  花籃

藍采和， 
藍采和道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍采和。


 《仙佛奇蹤》中：“藍采和，不知那裏人。經常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一隻腳穿靴，一隻腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三呎餘。醉瞭就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿瞭仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉瞭也不顧。有時贈與窮人傢，有時花在酒肆中。周遊天下，有人在孩童時見過他，至老後再見著他，藍采和的容貌依舊。後來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。
元劇《鐘離權度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄裏唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯瞭什麼錯，為官府扣打，後被鐘離權度化成仙

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -呂洞賓 劍 陸

八仙 -呂洞賓  劍

在民間， 
呂洞賓呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

呂洞賓，原名呂巖，故鄉在河中府永樂鎮（今山西永濟縣）。他出生於世代官宦之傢，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中瞭進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞裏的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫傢產散發給貧民，為百姓辦瞭許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死後，傢鄉百姓為他修建瞭“呂公祠”，以示紀念。到瞭金代，因呂洞賓信奉道教，於是將“祠”改成瞭“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建瞭“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。
呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之後則要“度盡天下眾生”，這又體現瞭儒傢“兼濟天下”的入世思想。而那長生於人世、樂於施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得瞭百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應瞭中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合瞭許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積淀。
呂洞賓詩從內容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見於《渾成集》上卷。修煉詩多言內、外丹事，內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以後兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -韓湘子 笛子 柒

八仙 一 韓湘子   笛子

韓湘子——道教八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，隻好飲酒，世傳其學道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學員討論時一言不發，隻跟下人賭博，喝醉瞭就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他“人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢?”韓湘子說：“我也有一門技巧。隻是你不知道。”韓愈問：“那你能做什麼?”當時正當初冬季節，令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。韓湘子後傳說跟呂洞賓學道。位列仙班。

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學傢韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

豐原武德金龍堂五路財神廟 八仙 -曹國舅 玉板 捌

八仙 -曹國舅  玉板

曹國舅在八仙中出現最晚。 
曹國舅他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作瞭勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作瞭梳理，視角獨到。

 曹國舅他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作瞭勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作瞭梳理，視角獨到。
曹國舅相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄屍於偏僻的小巷。
秀才的妻子醒瞭之後，向包公叫冤，包公問明真情後，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。曹國舅獲釋後，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學仙，有一天，鐘離權和呂洞賓問他說：“你所養的是什麼 ? ”曹國舅說：“我所養的是道。”仙人笑著問：“道在那裏呢?”曹國舅指著天說：“道在天。”仙人又問：“天在那兒 ? ”曹國舅指著心。鐘離權和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義瞭。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙瞭。
曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經被內丹道收編，成為呂洞賓弟子，並在宋金元時期以固定的形象出現於八仙隊伍之中。 歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇傢勛戚。 《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈聖光憲皇後弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔後苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節獻壽，特綴宰相班。”並指出他是一位“寡過善自保”者。 《宋史.後妃.曹皇後傳》載其姐於宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇後，宋英宗即位後曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太後疾。七十二歲而卒，追封沂王。 
根據這些履歷， 
曹國舅明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實。《玉芝堂談薈》卷十七雲：“獨曹國舅，考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史外戚曹姓無得仙者。”胡應麟《少室山房筆叢》卷二十四雲：“考諸仙傳，曹姓無外戚，而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為後弟，見重於時，年七十卒，初不雲得仙。”趙翼《陔餘叢考》卷三四也指出：“曹國舅，相傳為曹太後之弟。按《宋史》慈聖光獻太後弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶?然又非國戚也”等。有鑒於此，浦江清甚至作出如下之猜測：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴於八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說。” 曹國舅加入八仙乃緣出於內丹道的收編。道經《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君(即藍采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經《玉溪子丹經指要.混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》後來被收入《禦定歷代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》 。白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內有金丹寶。”王直贊辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹雲際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生。”兩首詩贊均宣揚內丹道的宗教理念。在內丹道的這種宣傳下，有關文獻也就認同瞭曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如，清宮夢仁《讀書紀數略》卷中就指出：“曹國舅，丞相彬子皇後弟，遇純陽而得道。”有關文獻甚至舉出瞭曹國舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》雲：“宋曹國舅，紹聖四年(1097年)蟬蛻於縣東南五十裏玉虛觀，更名騰雲寺。” 《集說詮真》引《江南通志.徐州》 “仙釋”條也記載瞭此一內容。 《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨於此。”但是不知何故， 《山堂肆考》卷150卻提出瞭另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”