八仙 -呂洞賓 劍
在民間，
呂洞賓呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。呂洞賓，原名呂巖，故鄉在河中府永樂鎮（今山西永濟縣）。他出生於世代官宦之傢，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中瞭進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞裏的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫傢產散發給貧民，為百姓辦瞭許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死後，傢鄉百姓為他修建瞭“呂公祠”，以示紀念。到瞭金代，因呂洞賓信奉道教，於是將“祠”改成瞭“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建瞭“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。
呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之後則要“度盡天下眾生”，這又體現瞭儒傢“兼濟天下”的入世思想。而那長生於人世、樂於施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得瞭百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應瞭中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合瞭許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積淀。
呂洞賓詩從內容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見於《渾成集》上卷。修煉詩多言內、外丹事，內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以後兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
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