八仙 -曹國舅 玉板
曹國舅在八仙中出現最晚。
曹國舅他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作瞭勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作瞭梳理，視角獨到。曹國舅他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作瞭勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作瞭梳理，視角獨到。
曹國舅相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄屍於偏僻的小巷。
秀才的妻子醒瞭之後，向包公叫冤，包公問明真情後，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。曹國舅獲釋後，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學仙，有一天，鐘離權和呂洞賓問他說：“你所養的是什麼 ? ”曹國舅說：“我所養的是道。”仙人笑著問：“道在那裏呢?”曹國舅指著天說：“道在天。”仙人又問：“天在那兒 ? ”曹國舅指著心。鐘離權和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義瞭。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙瞭。
曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經被內丹道收編，成為呂洞賓弟子，並在宋金元時期以固定的形象出現於八仙隊伍之中。 歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇傢勛戚。 《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈聖光憲皇後弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔後苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節獻壽，特綴宰相班。”並指出他是一位“寡過善自保”者。 《宋史.後妃.曹皇後傳》載其姐於宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇後，宋英宗即位後曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太後疾。七十二歲而卒，追封沂王。
根據這些履歷，
曹國舅明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實。《玉芝堂談薈》卷十七雲：“獨曹國舅，考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史外戚曹姓無得仙者。”胡應麟《少室山房筆叢》卷二十四雲：“考諸仙傳，曹姓無外戚，而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為後弟，見重於時，年七十卒，初不雲得仙。”趙翼《陔餘叢考》卷三四也指出：“曹國舅，相傳為曹太後之弟。按《宋史》慈聖光獻太後弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶?然又非國戚也”等。有鑒於此，浦江清甚至作出如下之猜測：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴於八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說。” 曹國舅加入八仙乃緣出於內丹道的收編。道經《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君(即藍采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經《玉溪子丹經指要.混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》後來被收入《禦定歷代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》 。白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內有金丹寶。”王直贊辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹雲際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生。”兩首詩贊均宣揚內丹道的宗教理念。在內丹道的這種宣傳下，有關文獻也就認同瞭曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如，清宮夢仁《讀書紀數略》卷中就指出：“曹國舅，丞相彬子皇後弟，遇純陽而得道。”有關文獻甚至舉出瞭曹國舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》雲：“宋曹國舅，紹聖四年(1097年)蟬蛻於縣東南五十裏玉虛觀，更名騰雲寺。” 《集說詮真》引《江南通志.徐州》 “仙釋”條也記載瞭此一內容。 《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨於此。”但是不知何故， 《山堂肆考》卷150卻提出瞭另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”
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